第2集《禅观与净土》(念佛篇)(1/4)

丙二、别示修行方法 分三:丁一、专修法门;丁二、圆修法门;丁三、摄心方便

请大家打开讲义第四面,我们讲到丙二的“别示修行方法”。

我们前面讲到净土宗的传承。到了净土宗的第十三代祖师印光大师,把前面祖师的法要归纳成两句话,叫作他力门、果地教。什么叫他力门呢?就是当你带动一句佛号的时候,这个佛号能够消除你的罪障。你本来生命当中有一个坎迈不过去,但是你忆佛、念佛,把罪障给消了。这第一点。第二个,果地教。你本来要继续轮回,因为你正确地忆念,结果,临命终的时候,“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”,把你接引到极乐世界去了。所以这句佛号,如果你正确地操作,在你生命当中会创造两种功德:第一个,消除罪障;第二个蒙佛接引。

也就是说,净土宗,其实我们什么事也没做,我们可能这辈子除了工作、上班、休息以外,我们只做了一件事,在佛堂里面忆佛、念佛,那么我们怎么能够去享受这么大的殊胜功德,今生消除罪障、来生永久解脱呢?因为我们今天能够成功地跟弥陀感应道交,这个叫作转他成自。阿弥陀佛的功德已经成就了,但是我懂得方法,我懂得门道,能够把弥陀的功德转化成我自身的功德,所以净土宗就是这么回事。

但是,关键你要懂得正确的方法,诸法因缘生。你用不同的方法去启动佛号,它有不同的效果,所以我们的忆念就很重要了。你看有些人的忆念,他不是为了往生而忆念。你看有些人他念佛,为什么?他肚子痛,他念佛,把肚子念好了,他不念了;他儿子要考试了,他没把握,他也念佛,考完试他佛号也不念了。所以他这种忆念档次就不高,他不是一种往生净土的忆念,他纯粹是消除罪障的忆念。作为佛陀,他无所谓,“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中”,你要糖果就给你糖果,但是这个佛号对你来说并没有扮演了生死的角色。因为你本身就没有做好这样的准备,当然,相关的本愿、接引的功德就没有你的分了。

所以净土宗要注意,诸位!你永远要注意一件事情,感应道交不是单方面的。就佛陀来说,他能够做的准备,其实佛陀已经圆满了,他该做的都做了,他大凡能够为众生做的都做了,这样你的准备就变成很关键了。我们现在必须把一种消除业障的忆念,提升到往生净土的概念。这样讲好了,你的内心的档次要不提升,你所念的佛号的档次都不高。因为这个佛号是进入到你的内心世界,经过你的念想再创造出来,所以,你是怎么想的,这个佛号最后出来的结果就是“入一切众生心想中”。

你想想看,阿弥陀佛的功德本来是怎么回事呢?撇开跟你感应、撇开跟众生的互动来说,他自己的本质是怎么回事呢?“诸佛如来是法界身”,阿弥陀佛的功德是法界身,是圆满的,他这里面有安乐道、解脱道、菩提道,但是他投入到你的心中以后,怎么变成只有消业障呢?该反省的是我们自己,是你自己把佛号的档次给操作低了。所以,提升你自己的水平就很关键了。诸位!你的水平往前跨一步,你今天所有的佛号都往前跨一步,就这么回事。你档次低,你所念的佛号就是这么个档次,你心中所想的都是为了日常生活的消业障,这个佛号也只能给你这个东西。

所以我们必须要从祖师的传承当中学习,如何提升自己内心的忆念,就变得很关键了。你现在不能够只是增加你的数目,你要知道,你把佛号念成一整山的石头,你比不上一颗钻石,因为一整山的石头加起来还是石头。你不能说,我石头很多,换一颗钻石,没有这回事情。消业障就消业障,往生就往生,这两个,一个是安乐道,一个解脱道。你的心理水平本来就不同。

所以诸位,我们为什么到末法时代,看到很多人在平常很多感应,但临命终的时候接引的少?不是佛号有问题。本来古代的佛号、现在的佛号、未来的佛号,佛陀一路走来,始终如一,是我们念佛人自己档次一代一代降低了,我们自身的准备太不够了。所以,如何提升自己的心中的忆念,变成是成败的关键了。

那么我们要怎么样才能够把这个佛号变成一种能够了生脱死、能够往生净土的佛号呢?我们来介绍这种概念。这地方有三个重点:一,专修法门;二,圆修法门;三,摄心方便。

丁一、专修法门 分三:戊一、至心信乐;戊二、顺从本愿;戊三、会归佛号

我们先看看善导大师的专修法门。最早提出用什么心态来念佛才是最圆满念佛的,首推善导大师。善导大师对净土宗的贡献那是功不可没。他对念佛的人提出三种态度:第一个,至心信乐;第二个,顺从本愿;第三,会归佛号。

戊一、至心信乐

我们先看第一个, 至心信乐 —— 十念必生愿(十八)

至心信乐的概念,善导大师的观念来自于弥陀的第十八愿,十念必生愿。善导大师解释十八愿,把这段经文分成三段来解释:第一个讲到修行人的根机,第二个讲到修行的法门,第三个讲到它的功德利益。

我们先看这个法门到底是适合谁修呢?先看根机。

这个地方的根机重点在“十方众生”。这个十方众生指的是谁呢?就是我们一般地叫作罪恶生死凡夫。因为我们一般人的心也不完全是善,也不完全是恶,叫作善恶夹杂,譬如空中的羽毛,随风飘荡。要是有风它就往上飘,要没有风,这个羽毛就往下沉。也就是我们的心受着环境的影响,心随境转。你来到三宝地,你就生起善念;要有人骂你,你就反击,就这么回事。我们凡夫众生,这么一个善根脆弱的众生,但是这个人你不能小看他,因为他做了三件重要的事情而产生往生了:第一个,至心信乐;第二个,欲生我国;第三个,乃至十念。

“至心信乐,欲生我国”是一种净土宗的思想,“乃至十念”是他的净土宗的善业,就是他的净业,他所念的佛号的数目。看这个意思,第十八愿重点在于——思想的重点超过数目。当然,这个“十念”不是指具体数目,但是这个数量看起来是不多。善导大师所要发挥的是哪两句话呢?就是“至心信乐,欲生我国”。按照善导大师的思想,这两句话是不可切割的。信仰跟愿力,按照善导大师的说法是一个东西。他认为:至心信乐,所以你欲生我国;因为你欲生我国,所以你才有资格叫至心信乐。

这个“至心信乐,欲生我国”,按照善导大师的说法,他把它分成两块,它是两种忆念:

第一个,对自身的忆念。

你怎么去正确地看待你自己呢?你“决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘”。你首先得了解自己,你自己是怎么回事。我们很多人不了解自己,或者说你只是了解片段的自己。我们一般人了解所谓的自己,也就是了解今生的你:哦,我今生没做什么错事,我做了很多的布施、持戒的善业。但是你知道吗?你现在讲的是第六意识。第六意识就是说,你讲的是今生的因缘。如果把它放在无量的生命,那就是一个小水泡。如果你今天看到第八识的大仓库,如果把无量的过去的你都加起来……就是你不能只考虑今生的你。什么叫作你?要把前生都加起来,因为业力是可以累积的,不是说你死了就算了。如果把过去的因缘都加起来,那结论——业障深重,求出无门!

所以我们现在要念佛的人,第一件事情,你最好了解全部的你,而不是了解片段的你,因为今生的你可能是你无量生命当中表现最好的一次。你今生刚好是所有无量的生命当中表现最好的一次,但对不起,你不能用这一次的你来代表所有的你。这个不能这样讲,因为临命终的时候是算总账的,它是把过去的业也算进去了。当然,你今生的业占的比例很高,但是前生的业肯定是有它的影响。所以,如果把过去无量的你都放进去,那你答案只有一个,就是“业障深重,求出无门”,就是我们的业力已经没法处理了。

什么叫没法处理呢?就是你从现在开始,也不吃饭,也不睡觉,整天拜佛、拜忏,好好地修行,你也没办法了生脱死。如果你完全靠自己的力量的话,不是你要不要,是你做不到,没法了。这种概念是很重要的。我们待会儿再来说明为什么你了解自己很重要。因为,你不了解你自己,你操作佛号的时候就不能一心归命。你认为说,怕啥!这个佛号,我有你当然能够往生,我没有你,来生照样往生善处。你会给自己留余地,所以佛号对你来说变成只是你生命的一部分,你不能形成一种不共的皈依,这怎么叫作“一心归命,通身靠倒”?因为你自己觉得你还有本事嘛,所以你对佛号当然不可能完全靠上去了。这是第一个。那表示什么呢?表示你没有真正了解你自己,你只是了解一个片段的你。

我们不了解自己,就产生一个问题点了:我们很难做一个完全的忆念。我们被今生迷惑了,被一时的美好的假相、一个小水泡迷惑了。你只是看到了水泡,但是你没有看到你过去的大海。你这个水泡再怎么干净,当你丢入一个污浊的大海的时候,这个水泡最后还是污浊的,是这个概念。所以,首先,我们一个念佛人所谓的忆念,你最好先忆念你自己,到底你是怎么回事,这是第一个。

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