145,圣迹（2/5）

国民议会先是承认信仰自由，宣布保护一切非天主教徒的信仰权利，然后在1790年国民议会通过了《教士法》，要求所有教士对议会和法律宣誓效忠——当然最大的打击，还是各地纷纷没收教会地产和其他资产。

面对这种困境，教会的大部分教士自然选择了反抗，他们拒绝宣誓效忠新体制，而这更加激化了教会和革命之间的矛盾。随着矛盾的高涨，巴黎民众开始焚烧教皇塑像，并且禁止那些拒绝宣誓的教士发表演讲，到了1790年罗马撤走驻法大使，革命的法国与罗马教会彻底决裂了。

到了1791年，随着形势的一步步恶化，革命群众对教士的屠杀也开始爆发，所谓的“恐怖时期”正是从此开始的。

自从那时候开始，教会对大革命的极度敌视就成为了无法改变的情绪，只要能够解决这些无法无天的革命乱党，他们愿意支持任何君主。

接下来法兰西风云变幻，政府如同走马灯一般换来换去，短短几十年间出现了两个帝国和两个王朝，而教会的态度就是“国不可一日无君”，也就是说，只要法兰西是君主制国家就可以了，至于王座上坐着哪个家族的君王根本不重要。

无论是波拿巴家族，还是波旁家族，或者是奥尔良家族在台上，教会都愿意与之合作，根本不在乎谁是正统谁是篡位者，只要君主能压制住那些革命党就行。

1871年，随着拿破仑三世在普法战争的失败，第二帝国垮台了，梯也尔等人组建了临时政府对普鲁士割地赔款暂时稳住了局势，而政界在接下来就开始考虑建立一个新的国体了。

这时候，法国的君主派开始准备拥戴新的君主，拥护波旁家族的正统派与拥护奥尔良家族的秩序党考虑合作，而罗马教皇则强烈支持这个动议，在波旁家族的继承人尚博尔伯爵拒绝了联合提议之后，教皇还为之痛心疾首。

所以，对教会来说，法兰西最可怕的情况就是坠入共和制，变成颠覆信仰秩序的地狱，他们坚决支持艾格隆成为新的君主。

更何况，艾格隆之前一直摆出了一副“信仰守卫者”的形象，还和罗马教会关系良好，连教皇都在布道当中公开盛赞了他痛击土耳其人的壮举，所以在法兰西教会人士看来，他就更加顺眼了。

对此艾格隆当然也心知肚明，他也在心安理得地利用着教会，不管它受到过多少冲击，但至少在此时，教会仍旧拥有着巨大的精神力量，可以为他拉拢一大批支持者。

当然，他也并不打算一味地去依赖天主教会，因为靠着迷信和愚昧统治一个国家，那只会让他成为一个倒行逆施的暴君而已，这不是他的追求。

“很高兴见到您，主教大人。”面对着大主教的问候，艾格隆也对主教欠了欠身。“我很高兴您能如此热情地招待我，这里的人民非常热情而且虔诚。”

被艾格隆这么一夸奖，大主教也乐开了花。“这里千百年来见证了无数君王驻足，它也热情期盼您在这里留下属于您的印记……陛下，假使您能够在这里加冕，那必将是我们一整代人足以铭记在心的辉煌时刻。”

艾格隆虽然还没有明确说过自己的打算，但是所谓政治是很少有真正的秘密的，他想要复辟帝国更是公开的秘密，人们私下里口耳相传，只把艾格隆的巡游和全民公决当成是走过场而已。