第八百一十一章：古今（2/5）

戾太子的这种执政理念是有其合理性的，因为当时天下因为武帝连发战事，国力消耗非常大，而武帝为了维持高额的战争费用，可以说将天下民力财力榨取到了极致。

以至于到了武帝中后期，天下骚然，民户多逃亡，一些地区的在籍人口十不存一。

武帝当然也非常了解这一现实，所以在得知太子与他的理念发生冲突时，他一开始甚至还是高兴的。

他就对太子和皇后说，他现在将难拔的刺都拔了，那以后太子就会更趁手些。

可以说，在当时的意识形态中，《公羊》与《谷梁》只是阶段的不同，甚至在一定程度上是可以互补的。

所以此两经，虽然看似对立，但却有一种阴阳融合的统一。

可这两经在和《春秋》三经的另外一经《左传》放在一起时却发生了巨大的冲突，因为这两者涉及到了东汉最重要的学术斗争，即今、古经文之争。

当年秦始皇的一把大火，烧毁了儒家典籍。

等到汉初时要重修《五经》时，就只能由幸存诸儒口授，然后以隶书释之，谓之今文。

而古文呢？则是在汉以后的过程中，不断有民间人士发掘出一些秦以前的古籍，然后上交给朝廷，这类经典就被称呼为古文。

所以换句话说，从传播的前后来看，反而是今文最早，古文反而是后面才出来的。

当年儒家的《五经》都有古今不同经典，这里面的差别很多就是一些文字及篇目、章节等形式的不同。

比如《春秋》一经中，《公羊》与《谷梁》就是今文，《左传》就是古文。

但发展到了后面，这两者的矛盾越来越大，已经引发了两个学术群体的利益的对立了。

众所周知，汉家一直到汉宣帝时，还是以儒法相用的，而到了宣帝的儿子，元帝以后，汉家的意识形态已经彻底倒向了儒学。

而这种意识形态的独尊直接就反映在国家寻求人才，开始按照儒家经典来举士。

一个儒者可以靠着对经义的掌握一步步做到三公，这在汉武帝以前是绝不可能出现的事情。

所以，谁家掌握了经典的解释权，谁就能获得那份最大的蛋糕，不仅自己的家族可以荣享富贵，就是学生也可以按照这条学术道路一直走下去。

这样，师生之间相互帮助，最终成为一个个学阀，学阀又成为门阀，二者就是一体的。

而在古文学者发起进攻前，今文学一直是汉家官方的主流学说，那些掌握古文学的学者们只能在乡野做个野狐禅，对今文学造成不了任何影响。

可在王莽之世的时候发生了一种改变，那就是古文学大家刘歆帮助王莽篡汉自立，再加上王莽需要新的意识形态为他的正统注脚，所以大兴古文。